Non manca l'uso dell'ironia anche per quanto riguarda i furfantelli di mezza tacca. Essi sono spesso definiti "mattacchioni" o "allegroni", e quando si parla del loro incontro con i rangers compare quasi sempre qualche aggettivo o avverbio con valenza positiva, legato a concetti come bontà, gentilezza o allegria, che contrasta fortemente con le scene raffigurate.

Ma nella maggior parte dei casi Tex e i suoi "pards" li trattano in termini dispregiativi (gli appellativi più normali sono "testa di vitello", "rubagalline", "pendaglio da forca" o "tagliagole", il più diffuso in assoluto) e li lasciano andare perché non vale la pena di perdere tempo con loro.

I due brani che seguono sono indicativi al riguardo:

Oltre ai "cattivi" classici, spesso Tex e compagni si trovano in conflitto con altri tipi di nemici o antagonisti.

Non mancano, ad esempio, gli strali lanciati contro gli ufficiali dell'esercito, rigidi e ottusi nella loro applicazione della disciplina militare (anche a rischio di sacrificare la vita dei loro soldati), oppure presuntuosi e tracotanti nei rapporti con i civili.

In questi casi vi sono alcune espressioni standard tipo "portatori di stellette" o "grossi papaveri in uniforme" che la dicono lunga su come la pensino Tex e i suoi pards. L'ironia è anche alla base degli appellativi con cui Tex e compagnia apostrofano tutta una serie di personaggi (non necessariamente catalogabili come nemici) per i quali dimostrano di non avere molta simpatia.

Un caso particolare è quello in cui vengono coniate delle parole composte che costituiscono dei veri e propri neologismi. Così, gli impiegati di ogni genere sono "scaldasedie", i contadini "zappaterra", mentre la scarsa considerazione di cui godono i dottori del west (probabilmente non del tutto immotivata) viene espressa dal termine "segaossa". Sono tutte parole che ben esprimono una certa sufficienza - sia pur bonaria - da parte dei quattro eroi per la vita tranquilla e sedentaria, così lontana dalla loro mentalità e dal loro modo di essere.

Anche le "cose" non si salvano dalla lingua tagliente dei quattro rangers: un villaggio è quasi sempre uno "sputo di paese" o, ironicamente, una "metropoli", mentre il saloon è invariabilmente un "covo di ladri".

B) Gli sceriffi e la legge

Un caso particolare della dinamica buoni-cattivi è costituito dagli sceriffi, che possono lottare e rischiare la pelle al fianco di Tex e dei suoi, oppure - più frequentemente - essere dall'altra parte della barricata, per paura o perché al soldo del pezzo grosso di turno. Nel complesso, comunque, i tutori della legge non fanno una gran figura.

Inoltre, pur essendo rangers al servizio del governo statunitense, Tex Willer e Kit Carson hanno una visione alquanto personale della legge e spesso e volentieri si servono di metodi piuttosto sbrigativi, aggirando norme e regolamenti che impedirebbero loro di avere le mani libere "di impugnare l'artiglieria".

I brani che seguono sono emblematici di come Tex e i suoi amici concepiscano la legge:

L'ultimo esempio è particolarmente significativo perché indica una sorta di inconciliabilità tra legge e giustizia che merita senza dubbio un minimo di riflessione.

"Non fare molto affidamento sulle istituzioni e farsi giustizia da soli, sia pure con moderazione e buon senso" sembra essere il messaggio trasmesso e, indubbiamente, si tratta di un messaggio assai poco educativo, anche se non si può dimenticare che l'azione si svolge in un West ancora "far", ancora selvaggio, in cui vige una sorta di "legge della giungla".

Il Mondo Indiano
La sfiducia dei quattro rangers verso la legge diventa più comprensibile se si considera l'importanza fondamentale che ha in questo fumetto la presenza del mondo indiano.

Tex si trova tra l'incudine e il martello, stretto tra il suo ruolo di ranger del governo e quello di capo indiano: deve far rispettare la legge degli Stati Uniti e nel contempo cercare di difendere i suoi Navajos (o qualunque altra comunità pellerossa) dai soprusi e dalle provocazioni di chi cerca ogni pretesto per scatenare una guerra contro gli indiani.

I pellerossa, infatti, sono quasi sempre vittime dei bianchi e la loro stessa esistenza è costantemente minacciata dagli imbrogli di trafficanti senza scrupoli o dagli attacchi degli ufficiali dell'esercito, per buona parte dei quali vale il celebre detto "l'unico indiano buono è l'indiano morto". É vero che talvolta alcuni gruppi di indiani fanno parte delle schiere dei cattivi, ma anche in tali casi c'è quasi sempre lo zampino di qualche "viso pallido".

Considerato tutto ciò, è difficile non condividere lo scetticismo di Tex verso le norme della società dei "bianchi".

Ma non è solo una questione di legge; la lunga permanenza di Tex tra gli indiani (non dimentichiamo che sua moglie Lilith era una pellerossa e, dunque, il figlio Kit ha sangue indiano nelle vene) fa sì che egli abbia ormai interiorizzato in buona parte il loro modo di pensare, il che comporta un approccio complessivo, una "Weltanschauung" profondamente diversi rispetto a quelli del mondo "civilizzato". E anche Kit Carson, pur avendo legami personali meno stretti con gli indiani, è sulla stessa lunghezza d'onda.

Non è un caso, ad esempio, che alla fine di ogni avventura i quattro "pards" si affrettino a tornare nel loro villaggio navajo, magari abbandonando bruscamente qualcuno dei numerosi amici che hanno sparsi qua e là, in cerca di "aria più respirabile".

Tutto ciò implica una precisa scelta di campo da parte degli autori di "Tex"; sottolineo questo punto poiché se oggi stare dalla parte degli indiani appare abbastanza naturale, probabilmente negli anni '50 e '60 sostenere questo tipo di idee non era un fatto così scontato.

Lo stesso tipo di posizioni fortemente contrarie ad ogni forma di razzismo o discriminazione sono riscontrabili anche in molti episodi in cui Tex e i suoi "pards" si trovano a combattere contro l'ostilità (o peggio) di certi villaggi nei confronti dei neri (si vedano, ad esempio, "La casa sul fiume" e "Linciaggio", n.209/210).

Per quanto riguarda il linguaggio, la presenza costante dell'elemento indiano comporta spesso l'uso di un linguaggio tipico dei pellerossa (o dell'immagine che normalmente si ha di essi); ecco alcuni esempi:

Inoltre, spesso si possono leggere alcune locuzioni caratteristiche come le seguenti: "beati territori di caccia" e "paese delle ombre" (l'aldilà), "giacche azzurre" (soldati), "canne tonanti" (cannoni), "acqua di fuoco" (liquore). Tutte espressioni che l'abbondante materiale grafico, testuale, cinematografico esistente sull'epopea del West hanno reso familiari ad un pubblico assai vasto, anche in Italia.

Nel complesso, insomma, prevale una visione alquanto stereotipata degli indiani, il che, peraltro, non inficia la chiara presa di posizione a loro favore, nè la partecipazione alle loro disgrazie.

continua con "I rapporti tra i protagonisti"